【民俗文化】中國近現(xiàn)代民俗研究的民眾立場——一種超越民俗學(xué)的視角

鹽都區(qū)圖書館

【民俗文化】中國近現(xiàn)代民俗研究的民眾立場——一種超越民俗學(xué)的視角

摘  要



伴隨著近現(xiàn)代中國社會的發(fā)展而建立的現(xiàn)代中國民俗研究，與不同階段的中國社會相適應(yīng)，也經(jīng)歷了從思想利劍、邊地畫筆到體現(xiàn)人民主體的人民之學(xué)，再到夯實整個國家文化基礎(chǔ)的民族基石、護持民族自信的文化之盾的轉(zhuǎn)變。盡管在不同的時代語境中，民俗研究的具體角色略有差異，但是民俗研究始終將民眾作為自己的學(xué)術(shù)之源，以民眾的日常生活和由民眾所構(gòu)成的中國社會現(xiàn)實作為自己主要的觀察對象、資料來源和學(xué)科基礎(chǔ)，從而成為影響整個國家基礎(chǔ)文化的重要學(xué)科，并在應(yīng)對 西方文化沖擊下為中國社會堅守自己的文化底色和文化之根，提供了重要的學(xué)術(shù)助力。



關(guān)鍵詞



民俗研究；民俗學(xué)；社會之學(xué)；民眾立場






在人文社會科學(xué)當中，以民俗學(xué)為主干同時延伸到人類學(xué)/民族學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等眾多學(xué)科當中的民俗研究，從近現(xiàn)代時期中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)建立以來就是一個特殊的學(xué)科，這種特殊性主要指向其獨有的民眾立場，即對中國普通民眾地位的肯定和推崇。這種民眾立場支撐著民俗研究將自己的學(xué)術(shù)定位扎根于中國社會的現(xiàn)實，通過提煉、歸納和概括民眾生產(chǎn)生活中最基礎(chǔ)的生活經(jīng)驗和知識并將其概念化、理論化，從而為整個人文社會科學(xué)提供最基礎(chǔ)和根本性的知識源泉，這使民俗研究的學(xué)術(shù)意義可以超越民俗學(xué)自身的學(xué)科范圍，而延伸到整個中國人文社會科學(xué)和文化研究當中，并且能夠在未來的中國人文社會科學(xué)發(fā)展中繼續(xù)擔當更重大的學(xué)術(shù)使命。因此，我們在本文所講的超越，一方面指民俗學(xué)所具有的超越民俗學(xué)學(xué)科本身的學(xué)術(shù)價值和意義，另一方面指民俗研究所涵蓋的內(nèi)涵超越了民俗學(xué)這一學(xué)科的學(xué)科苑囿，而具有為整個中國社會的發(fā)展和變遷做注的學(xué)科性質(zhì)。



一

百年中國民俗學(xué)與民俗研究的時代機遇



20世紀對于中國來說是一個動蕩不安的時代，也是一個中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的時代，這樣的時代背景造就了具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義的民俗研究獨特的時代特色。戊戌維新變法運動以后，雖然新的中華民國已經(jīng)建立，但是大多數(shù)中國人在思想上并沒有從傳統(tǒng)跨越到現(xiàn)代，于是，以陳獨秀、胡適等人為代表的中國先進知識分子發(fā)動了一場稱之為“新文化運動”的思想文化革命，對封建舊思想進行了猛烈的抨擊，使民主和科學(xué)的思想深入人心。在這種思想的直接影響下，1919年5月4日爆發(fā)了具有深遠意義的“五四運動”。此后幾十年間，中國一直處在戰(zhàn)爭的陰影之下，社會經(jīng)濟遭到極大的破壞，人民流離失所，科學(xué)研究、文化教育等各項事業(yè)無法正常開展，正所謂“偌大的中國放不下一張平靜的書桌”。這個時期，學(xué)術(shù)界對于民俗的研究是零零碎碎的，從中國民俗學(xué)自身的學(xué)科發(fā)展史來說，我們固然有北大時期、中大時期、杭州時期、戰(zhàn)爭時期、建國初期、中國民俗學(xué)會成立以后等不同時期的各有成就的民俗學(xué)研究，但同時依托于人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)科之下的西南民族調(diào)查、東北民族調(diào)查、燕京大學(xué)社會學(xué)系的社會與民俗調(diào)查研究和中華人民共和國成立后在民族識別基礎(chǔ)上的民俗實踐，也是民俗研究此后不斷深化和拓展研究視野的重要理論資源。這些研究為日后社會學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)等分屬不同學(xué)科但是具有同一對象的“民俗研究”打下了學(xué)科大一統(tǒng)的基礎(chǔ)。



1949年中華人民共和國成立，由于特定的時代背景和世界形勢，一直到20世紀80年代以前，中國 社會一直以一個全能型、集體主義的面貌向前發(fā)展，其間政治運動不斷，在社會生活中，各類傳統(tǒng)的民俗 實踐不斷被廢止，包括宗族祭祀、民間信仰、傳統(tǒng)節(jié)日等在內(nèi)的各種傳統(tǒng)文化遭到了破壞。同時，在高等教育和學(xué)術(shù)研究中，包括民俗學(xué)（除民間文學(xué)）、社會學(xué)、人類學(xué)在內(nèi)的諸多民俗研究的主干學(xué)科悉數(shù)被 取消，但是民間生活中還保留著一些傳統(tǒng)的火種，許多民俗研究在有限的文物保護、少數(shù)民族文化、古代文學(xué)、現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)、社會史、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的庇護下，以改換門庭的方式得以生存。在這個時期，民間 文學(xué)作為勞動人民的口頭文學(xué)，在高校中文系漢語言文學(xué)之下得以繼續(xù)存在，但是特定年代的意識形 態(tài)背景，也使得民間文學(xué)的研究具有濃重的意識形態(tài)色彩。



20世紀70年代末以后，隨著改革開放政策的實行，許多傳統(tǒng)的民俗實踐得以復(fù)興，同時，包括民俗學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)在內(nèi)的諸多學(xué)科在各大高等院校開始重建。在社會生活中，新的社會問題不斷產(chǎn)生，新的民俗形式也伴隨而生，社會生活的新發(fā)展和社會領(lǐng)域出現(xiàn)的種種新問題召喚著民俗學(xué)直面現(xiàn)實，回應(yīng)現(xiàn)實。在經(jīng)濟發(fā)展的大潮下，許多中國人從鄉(xiāng)村涌入城市，在為國家?guī)�來不斷增加的物質(zhì)財富的同時，也在鄉(xiāng)村和城市都產(chǎn)生了一些社會問題。老齡化社會的到來，養(yǎng)老問題與家庭問題，大齡單身青年的婚戀問題，以及種種諸如此類的問題，都是傳統(tǒng)意義上的“大民俗”的一部分，民俗研究在面對這種社會現(xiàn)實的學(xué)術(shù)需求時不能夠視而不見。同時，從20世紀80年代以來開始興起的傳統(tǒng)文化保護浪潮以 及新世紀后從國際社會火到國內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動，將政府、學(xué)界和民間文化傳承者都深深地 卷入其中，民俗和各類傳統(tǒng)文化成為社會各界追捧的對象。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使各類傳說故事、知名民間文藝形式、神話英雄都成為地方社會發(fā)展當?shù)匚幕�產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟資源。



這些來自國內(nèi)外的社會現(xiàn)實，為當代社會民俗研究的充分展開提供了豐富的研究素材。相對于此前動蕩的戰(zhàn)爭年代和民俗學(xué)被取消獨留民間文學(xué)的單薄學(xué)科體系的集體化時期而言，當代中國是一個繁榮的時代，這樣的時代不僅僅是物質(zhì)經(jīng)濟的大繁榮，更是思想文化和對外交流的大繁榮，從而為民俗研究的大發(fā)展提供了豐厚的社會土壤。




二

“發(fā)現(xiàn)”民眾：

革命時代與現(xiàn)代民俗研究的初創(chuàng)



20世紀上半葉是一個中國現(xiàn)代民族國家初建的時代，包括民俗學(xué)在內(nèi)的諸社會科學(xué)在西方思想的影響下在這一時期陸續(xù)建立。這個時期的民俗研究受到動蕩的社會形勢的重要影響。



（一）

思想利劍：思想文化運動時期

作為喚醒民眾工具的民俗研究



現(xiàn)代社會科學(xué)意義上的民俗研究從其誕生的第一天起就與激蕩的社會生活融合在一起，而這個時期恰恰是近現(xiàn)代中國思想大碰撞與文化大變遷的時代。



中國民俗學(xué)誕生于北大的歌謠學(xué)運動，而這一運動運動恰恰是新的思想運動的開端。早期的歌謠研究者同時也大都是新文化運動的干將，為了響應(yīng)新文化運動提出的“打倒貴族的文學(xué)，建設(shè)平民的文學(xué)”這一號召，以往活躍在大學(xué)舞臺和政治運動前沿的知識分子們走進鄉(xiāng)間，走進勞苦大眾，將眼光投向?qū)W術(shù)史上被遮蔽了千百年的民俗生活，他們搜集歌謠、故事、諺語，關(guān)注民眾的民俗實踐，試圖通過回到中國文學(xué)的源頭——詩經(jīng)曾經(jīng)關(guān)注過的那一片汪洋大海，在這一片最具有生活氣息的大海中尋找推翻舊文化的思想武器。他們通過進行“眼光向下的學(xué)術(shù)革命和思想革命”開創(chuàng)了研究普通民眾文化生活的新傳統(tǒng)�！八�把普通民眾的思想和行為習慣作為研究的對象，體現(xiàn)出重視民眾歷史地位和作用的態(tài)度，因而倡導(dǎo)民俗學(xué)就和新文化運動的主題完全相合�！蓖瑫r，這也為歷史學(xué)、文學(xué)、法學(xué)諸學(xué)科開創(chuàng)了另一扇嶄新的窗口，使得這種眼光向下的態(tài)度不但為民俗學(xué)所采納，同時也使上述學(xué)科具有了平民的性質(zhì)。



雖然這個時期的民俗學(xué)研究以收集歌謠和描述傳說故事為主，但其最大的意義在于在中國開創(chuàng)了一門嶄新的具有平民氣質(zhì)的現(xiàn)代社會科學(xué)。對于社會的發(fā)展而言，這種打破傳統(tǒng)，研究底層民眾生活中的歌謠、傳說、故事、逸聞、趣事，使得這些昔日不被人重視，登不上大雅之堂的文學(xué)形式進入社會大眾的視野，這種精神是難能可貴的。而這種精神上承戊戌運動的余波，下接五四運動的烽煙，對于當時的人們來說，無疑是一劑思想解放的良藥。這個時期的工作以搜集故事、歌謠等研究素材為主，但同時也立足于這些調(diào)查所得的材料開始了最初的民間文學(xué)和民俗學(xué)的研究。這方面的研究比較有名的有周作人《猥褻的歌謠》《兒歌之研究》《歌謠與方言調(diào)查》等，劉半農(nóng)《中國民歌的價值》，胡適《歌謠周刊·發(fā)刊詞》《歌謠的比較的研究法的一個例》等。





這些搜集、調(diào)查和研究可以說是早期民俗研究者的“學(xué)術(shù)自覺”，在諸多主流知識分子的身體力行和奔走呼號之下，新文化運動的理念不斷深入，新文化運動的思想旨趣與現(xiàn)實實踐相結(jié)合，為中國社會的變革提供了重要的精神動力和支持，對于人們深入理解特定背景下的中國社會如何走向現(xiàn)代社會，走向一種什么樣的現(xiàn)代社會具有重要意義。民俗研究的開創(chuàng)者們通過自己扎扎實實的研究使人們明白了民俗研究對于社會的獨特貢獻，向人們傳達了這樣一種信息：普通人的生活也是有極大的研究價值的。這對于吸引更多人關(guān)注民俗文化、從事民俗研究具有重要的意義，同時也為以后更加深入的民俗研究開了一個好頭。



（二）

邊地畫筆：社會政治運動時期

深入民眾日常生活的民俗研究



這個時期跟前一個時期并沒有截然分異的界線，在思想運動時期也伴隨著重大的社會革命運動，只不過相對于社會運動時期而言，前一個時期以新文化運動為代表的思想文化運動是社會的主流，也是對社會產(chǎn)生更大影響的事件，而后一個時期則主要是接二連三的戰(zhàn)爭和社會政治運動。



這個時期的中國社會經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的重大考驗，人民生活遭到極大的破壞，社會的主旋律是反抗日本帝國主義者的侵略和反對國民黨政府的一黨獨裁與專制統(tǒng)治。這個時期的早期階段（抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)以前），民俗學(xué)研究形成了廣州和杭州兩個中心。廣州作為中國資產(chǎn)階級革命運動的中心，可以說是各種思想交融匯聚的大熔爐，同時又較多受到國外先進思想的影響。這個時期的民俗學(xué)運動，一方面是擴大和深化了思想文化運動時期的民俗學(xué)研究，出版了一些民俗學(xué)研究刊物和書籍，同時又從國外翻譯引進了大量的西方民俗學(xué)論著；另一方面，楊成志等人對南方少數(shù)民族進行的實地調(diào)查，對于民俗學(xué)和民族學(xué)相結(jié)合，更加深入地認識少數(shù)民族的風土人情具有積極的意義。杭州的民俗學(xué)研究和廣州一脈相承，擴大了對外交流，開始重視對民俗學(xué)理論與方法的研究。這不但具有學(xué)術(shù)積累的價值，而且對當時人們認識少數(shù)民族，增加漢族和少數(shù)民族的相互了解具有積極的意義。這個時期比較重要的著作有容肇祖的《迷信與傳說》、江紹原的《發(fā)須爪——關(guān)于它們的迷信》和《中國禮俗迷信》、崔載陽的《初民心理和與各種社會制度之起源》、鐘敬文的《金華斗牛的風俗》、黃石的《苗人的跳月》等。此外，梁漱溟在山東鄒平和晏陽初主持的中華平民教育促進會在定縣開展的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，以及其他幾個類似的鄉(xiāng)村試驗區(qū)建設(shè)對于人們認識當時中國社會的特點、人們的社會生活，將理論和實踐相結(jié)合，從而推動中國社會發(fā)展，都具有積極的意義。



抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，學(xué)者們以往所進行的研究不能再繼續(xù)下去，但是卻在某種程度上促進了社會科學(xué)研究對社會生活的關(guān)注。在西南大后方的許多學(xué)者將民俗研究與民族調(diào)查結(jié)合起來，對少數(shù)民族的語言、生活、習俗、信仰都有了深入的調(diào)查和了解。如凌純聲《畬民圖騰文化研究》、岑家梧《盤瓠傳說與瑤畬的圖騰制度》、上海大夏大學(xué)的《貴州苗夷社會研究》等。在陜甘寧邊區(qū)，政府強調(diào)“文學(xué)藝術(shù)為人民群眾生產(chǎn)生活服務(wù)”，民間文藝獲得較大的發(fā)展，民間文藝的搜 集和調(diào)查取得了許多成果，如《陜北民歌選》。這些成果與人們的生產(chǎn)勞動相結(jié)合，對于宣傳黨的政策，發(fā)動民眾支援抗戰(zhàn)具有一定的現(xiàn)實意義。燕大社會學(xué)系進行的社區(qū)研究，將民俗學(xué)與社會學(xué)相聯(lián)系，對勞工制度、北平下層民眾生活所做的調(diào)查，對于詳細揭示當時人們生活的實際情況和京郊的習俗風情具有重要的作用。



雖然這個時期由于社會動蕩不安，學(xué)術(shù)研究受到了嚴重的影響，但是學(xué)術(shù)并沒有完全跟社會生活相脫節(jié)，人們在新的環(huán)境中開辟了另一片別樣的天地。隨著北平、上海、天津、南京等東部地區(qū)的高校內(nèi)遷，社會科學(xué)開始和西南地區(qū)的區(qū)域特點相結(jié)合，涌現(xiàn)出了許多具有突出特色的研究領(lǐng)域。燕京大學(xué)和云南大學(xué)合辦的魁閣工作站在費孝通的領(lǐng)導(dǎo)下，涌現(xiàn)出了一大批卓有成效的研究成果。吳文藻、楊成志等人所推動的邊政學(xué)研究作為現(xiàn)代中國“民族－國家”建立時期以學(xué)術(shù)服務(wù)國家建設(shè)的一種嘗試，對于中國現(xiàn)代國家的邊疆發(fā)展和國家邊界的形成也具有重要的現(xiàn)實意義。梁漱溟等人所推動的鄉(xiāng)村建設(shè)運動，雖然最終因為局勢的原因而走向了失敗，但是作為現(xiàn)代中國社會改造的一場實驗，這場運動對于中國社會產(chǎn)生的影響是重大的。



三

人民之學(xué)：集體化時期

與作為社會主義國家文化建設(shè)的民俗研究



中華人民共和國成立后，由于我國實行以蘇聯(lián)老大哥為師的策略，國家各項文化設(shè)置大都仿照蘇聯(lián)的模式。社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科被斥之為“資產(chǎn)階級偽科學(xué)”而受到禁止，相關(guān)院系和專業(yè)被撤銷或合并到相近的院系、專業(yè)，研究人員分流。民俗學(xué)也不例外，只保留了民間文學(xué)這一枝獨苗，其他方面的研究，不得不停止或轉(zhuǎn)入其他系科以另外的方式進行。這些都使民俗研究遭到了重創(chuàng)。



與此同時，由于新中國作為人民當家做主的國家需要彰顯人民的主體地位，因此以民間文學(xué)的搜集整理而興起且這一傳統(tǒng)從延安時期就得到重視的民間文學(xué)研究受到新政權(quán)的推崇，作為中國文學(xué)學(xué)科的重要組成部分甚至一度被當作中國文學(xué)史的“主流”和正宗而掀起了學(xué)術(shù)大討論。這些都促進了民間文學(xué)在新的學(xué)科框架中被國家所承認。



1950年3月，中國民間文藝研究會成立，民間文學(xué)作品的搜集和研究工作有了組織的領(lǐng)導(dǎo)和支持。鐘敬文在中國民間文藝研究會編輯的《民間文學(xué)集刊》上發(fā)表了《口頭文學(xué)——一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》一文，認為民間文學(xué)可以廣泛真實地反映社會生活，從勞動人民的立場出發(fā)反對封建統(tǒng)治者。在這一時期，少數(shù)民族文學(xué)搜集工作取得了巨大的成績。如《貴州省民間文學(xué)資料》《侗族民間文學(xué)資料匯編》等。這個時期的民間文學(xué)運動由于中央的高度重視而被地方政府當作一項政治任務(wù)來完成，因此在全社會掀起了一股“全民搜集民歌”和“全民創(chuàng)作”的潮流。人們對民間文學(xué)的研究，更多地強調(diào)其政治教化、提高認識和愉悅精神的作用，民間文學(xué)工作者深入基層和少數(shù)民族地區(qū)，一方面作為國家的代表，向廣大人民群眾傳達國家的各項方針政策；另一方面又從基層獲得各種信息，成為普通民眾的代表，將民眾的聲音以民間文藝的形式反饋給國家。大量民間文學(xué)作品的發(fā)掘，不僅使民間文學(xué)資料更加豐富翔實，而且使人們了解了各地的風俗習慣、人民生活的實際情況。同時在搜集的過程中，發(fā)現(xiàn)了大批的民間老藝人，培養(yǎng)了一大批民間文學(xué)搜集人員，許多人從此走上了民間文學(xué)搜集、整理和研究的道路。



這一時期的民間文學(xué)搜集整理運動雖然帶有意識形態(tài)的烙印，但是無論在數(shù)量還是質(zhì)量方面都有顯著的成績。同時，由于政府的重視和發(fā)動，民俗學(xué)與人們的日常生活聯(lián)系也相當密切，通過這一大型的文化搜集整理運動，流傳在老百姓日常生活中的民間創(chuàng)作得到了保存和傳承，同時，這些民間創(chuàng)作所反映出來的生活習俗、風土人情和少數(shù)民族的精神生活也得以被學(xué)術(shù)界和社會大眾所了解。





這個時期，人民主體地位在文化上得到尊重的另一場重要社會運動是民族識別。為了落實黨的民族政策，實現(xiàn)民族平等，首先必須對國內(nèi)的民族狀況進行初步的摸排。由于國內(nèi)民族情況的復(fù)雜性，這一摸排工作的第一步是進行民族識別，根據(jù)馬克思主義理論結(jié)合我國的實際情況在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上確定各個民族的歸屬或性質(zhì)問題。這場民族識別雖然從建國初期一直持續(xù)到了20世紀90年代，但是高潮階段在1954年至1964年。這一民族識別運動，確立了中華民族56個兄弟姐妹的總體格局，為實施黨和國家的各項民族政策，為正確處理民族關(guān)系實現(xiàn)民族團結(jié)打下了堅實的基礎(chǔ)。這場民族識別運動所依據(jù)的民族文化、民族語言、民族經(jīng)濟、民族聚居區(qū)的民族標準所涉及的知識，絕大部分同時也是民俗研究的領(lǐng)域，民族民俗和民族文化密切交融在一起，因此也在一定程度上促進了民俗研究的拓展和深化。



四

民族基石：

改革開放與新時代民俗研究的重建



1978年，十一屆三中全會召開，隨著改革開放政策的實行，國家各項工作的重心逐漸轉(zhuǎn)到經(jīng)濟建設(shè)之上，文化藝術(shù)工作也展現(xiàn)出一片新的氣象。與此同時，鄧小平提出“社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會科學(xué)需要補課”，這當中自然也包括民俗學(xué)和其他包含民俗研究的學(xué)科領(lǐng)域。1978年，鐘敬文等老一輩民俗學(xué)者聯(lián)名向中國社會科學(xué)院遞交了重建民俗學(xué)學(xué)科的倡議書，建議成立專門的民俗學(xué)研究機構(gòu)。此后,1983年5月，中國民俗學(xué)會宣告成立。之后，各地民俗學(xué)組織不斷涌現(xiàn)，有關(guān)的民俗學(xué)刊物、書籍大量出版。1997年，原來以050104為代碼作為文學(xué)一級學(xué)科之下二級學(xué)科的“中國民間文學(xué)（部分）”專業(yè)正式調(diào)整為以030304為代碼的“民俗學(xué)（含：中國民間文學(xué)）”，與社會學(xué)、人類學(xué)、人口學(xué)并列成為法學(xué)門類之下社會學(xué)一級學(xué)科的二級學(xué)科。從此，民俗學(xué)作為民俗研究的主要學(xué)科在我國有了名正言順的獨立正式的學(xué)科地位。此后，開設(shè)民俗學(xué)課程的大專院校數(shù)目不斷增加，碩士點、博士點數(shù)目也迅速上升，從業(yè)人員大量增加。與此同時，歸屬于社會科學(xué)其他學(xué)科的民俗研究也伴隨著主學(xué)科社會學(xué)、人類學(xué)／民族學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科的重建而得到恢復(fù)。



這個時期，由于國家政策的放開，以宗族文化、民間信仰、傳統(tǒng)節(jié)日為代表的大量被壓制的民俗事象 開始復(fù)興，旅游業(yè)等第三產(chǎn)業(yè)也開始得到迅速發(fā)展。各地政府以“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”為口號通過恢復(fù)、重建傳統(tǒng)民俗文化招商引資。這其中表現(xiàn)尤為突出的是宗族文化，通過重建祠堂、重修族譜、清明祭祖，吸引港臺客商到大陸尋根問親，投資內(nèi)地、建設(shè)家鄉(xiāng)。同時，民俗旅游、美食節(jié)、民歌會等大量興起。如何認識這個時期全國范圍內(nèi)大規(guī)模興起的民俗復(fù)興浪潮，這一浪潮背后的文化邏輯和社會機制是什么，成為整個社會科學(xué)界急需回答的問題。民俗學(xué)和其他各個學(xué)科的民俗研究者迎難而上，積極面對社會的拷問，針對這些社會現(xiàn)象推出了大批較有影響力的著作，例如劉曉春《儀式與象征的秩序——一個客家村落的歷史、權(quán)力與記憶》、郭于華《儀式與社會變遷》、劉錫城《妙峰山·世紀之交的中國民俗流變》、王滬寧的《當代中國村落家族文化——對中國社會現(xiàn)代化的一項探索》等。這些研究扎根于改革開放初期的中國社會，通過深入的田野調(diào)查和理論闡釋揭示了改革開放后中國社會迅速發(fā)展的內(nèi)在動力和深層機制。



除此之外，在這個時期現(xiàn)代化、全球化也在世界范圍內(nèi)獲得了新的發(fā)展，以肯德基、可口可樂、耐克、奔馳等跨國公司為代表的全球貿(mào)易在世界范圍內(nèi)的大規(guī)模擴展，對亞非拉等第三世界國家的本土文化造成了極大的沖擊，中國也不例外，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在中國社會融入世界的過程中迅速衰落乃至消亡，文化多樣性遭到極大的沖擊。因此，為了“匯集和總結(jié)全國各地各民族民間文學(xué)搜集整理的成果， 保存我國各族人民的口頭文學(xué)財富，繼承和發(fā)揚我國各民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，讓民間文學(xué)更好地為人民服務(wù)，在社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用”，從1981年開始，中國民間文藝研究會（后來改稱為“中國民間文藝家協(xié)會”）先后召開一系列會議，提出編輯《中國民間故事集成》《中國諺語 集成》和《中國歌謠集成》（統(tǒng)稱為“三套集成”），這一行動得到了當時的國家文化部和國家民委的大力支持，“三套集成”總字數(shù)達到 4.5億之多，被譽為改革開放以來我國文化領(lǐng)域的 “世紀經(jīng)典”“文化長城”。與此同時，這三套集成也被納入全國藝術(shù)學(xué)科規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組編纂的10部民族民間文藝集成志書，并列入國家“七五”重點項目。為了這項工作的順利實施，集成總編委會編纂了《中國民間文學(xué)集成工作手冊》，為各地民間文藝工作者的集成編纂提供了直接和具體的指導(dǎo)。這項工作不僅以文字的形式記錄下了全國各地大量寶貴的民間文學(xué)資料，而且在搜集整理各地民間文學(xué)的過程中訓(xùn)練培養(yǎng)了一大批具有一定民俗學(xué)專業(yè)知識的地方文化工作者，充實了地方民俗研究者的隊伍，提高了廣大民眾對于當?shù)貎?yōu)秀民間文化的認同感，增強了民眾的文化自信和保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的群體意識，同時也在一定程度上改善了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生存的社會環(huán)境，從而夯實了中華民族迎接新時代種種挑戰(zhàn)的文化基礎(chǔ)。





五

文化之盾：

新世紀與當代民俗研究的勃興



21世紀以來的民俗研究相對于以往發(fā)生了重大的變化，這種變化主要表現(xiàn)在隨著民俗學(xué)獨立學(xué)科地位的確立和穩(wěn)固，民俗研究在民間文學(xué)、民間信仰、傳統(tǒng)節(jié)日、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承、都市民俗學(xué)、民俗旅游等領(lǐng)域的全面開花，學(xué)科分支不斷增多，理論方法的創(chuàng)新成果不斷。特別是在民俗學(xué)的推動下，以往不為社會大眾所關(guān)注的民間文化開始在大眾視野中占有了一席之地，文化價值得到承認，社會地位不斷提高，成為可以與精英文化同臺競技的實力“選手”，而且更重要的是民間文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表成為整個國家需要保護和傳承的寶貴文化遺產(chǎn)。在這種社會思潮下，政府和社會各界開始實施大規(guī)模的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護工程，從而使民眾的文化創(chuàng)造獲得了嶄新的生命力。在這個時代，民俗研究在深度介入中國社會生活和民俗實踐的過程中，不但實現(xiàn)了自身學(xué)術(shù)理論的更新和拓展，而且以自身的理論和方法創(chuàng)新推動著整個中國人文社會科學(xué)的不斷進步。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、移風易俗（喪葬、煙花燃放的禁與開等）、節(jié)假日改革和民俗旅游等領(lǐng)域，民俗研究多次進入大眾輿論和公共視野的中心，實現(xiàn)了對民眾生活全方位的參與式書寫，這種參與是民俗研究在當代中國社會生活中以一種專業(yè)性角色所進行的專家式參與，而這種書寫則使中國社會科學(xué)具有了以學(xué)術(shù)關(guān)照社會、以科研參與生活的學(xué)術(shù)品質(zhì)，更成為一種書寫在中國大地和普通民眾知識創(chuàng)造之上的社會公器。通過這種對中國社會現(xiàn)實的關(guān)照，民俗研究獲得了來自生活現(xiàn)場的第一手資料，學(xué)術(shù)理論和社會現(xiàn)實實現(xiàn)了貫通，進而促進了中國人文社會科學(xué)在整體理論和方法論研究上的突破

這個階段中國社會最大的現(xiàn)實，就是經(jīng)濟的高速發(fā)展和日益加速的城市化，經(jīng)濟建設(shè)成為整個中國社會的中心議題，在這種情況下，許多傳統(tǒng)習俗和文化形式成為各地地方政府發(fā)展經(jīng)濟的重要依托。這種做法固然在某種程度上改善了現(xiàn)代化的洪流中日漸衰落的中國傳統(tǒng)習俗與文化的生存境況，但是其間也出現(xiàn)了許多有爭議的做法，例如民俗旅游中的民俗表演、新創(chuàng)“傳統(tǒng)”民俗等，那么，如何看待這些傳統(tǒng)民俗的“第二春”現(xiàn)象？民俗學(xué)界引入了許多國外相關(guān)理論進行探討，包括偽民俗和民俗主義理論，以及關(guān)于本真性和原生態(tài)的討論等。這些研究和討論深化了人們對于這些新現(xiàn)象的認識和理解，在某種程度上也緩解了這些文化現(xiàn)象在社會中的尷尬境況。



在中國經(jīng)濟高速發(fā)展的同時，城鎮(zhèn)（市）化的進程不斷加快，中國社會也逐漸從溫飽階段進入小康階段，人們的生活日漸富足，開始追求高品質(zhì)的生活，鄉(xiāng)村較慢的生活節(jié)奏和清新自然的生活環(huán)境成為人們懷念的對象，鄉(xiāng)愁開始成為縈繞在人們心頭無法揮去的心結(jié)，以農(nóng)家樂、民俗游為代表的鄉(xiāng)村旅游開始成為許多人逃離快節(jié)奏、高壓力城市生活的重要手段。為此，《民間文化論壇》在2015年第2期開設(shè)了以“前沿話題·鄉(xiāng)愁的民俗學(xué)解讀”為題的專欄，組織了3篇文章分別從歷史、當下和古村落保護個案的角度對這一問題做出了民俗學(xué)的解答。但是，鄉(xiāng)村并不只有美好而令人留戀的一面，鄉(xiāng)村的日益破敗和凋敝同樣是一個我們無法忽視的問題。鄉(xiāng)村的發(fā)展問題越來越成為中國現(xiàn)代化過程中一個不能不正視的問題。2017年，黨的十九大召開，十九大報告明確提出鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略，此后，國家不斷出臺相關(guān)文件，貫徹落實有關(guān)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略方針。在這場改變中國鄉(xiāng)村發(fā)展面貌，補足區(qū)域建設(shè)短板的重大國家戰(zhàn)略中，民俗學(xué)并沒有缺席。2019年，中國民俗學(xué)會和嘉興市政府主辦的以“民俗文化與鄉(xiāng)村振興”為題的學(xué)術(shù)研討會在浙江嘉興召開，多位學(xué)者就民俗學(xué)在鄉(xiāng)村建設(shè)中的角色和功能進行了深入的討論。此后不久，山東大學(xué)又主辦了“中國禮俗傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村振興”的學(xué)術(shù)研討會，討論了中國的禮俗傳統(tǒng)與鄉(xiāng)村振興之間的關(guān)系，禮俗傳統(tǒng)的重建對于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的重要意義。雖然城市的高速發(fā)展對鄉(xiāng)村產(chǎn)生了重要的影響，但是回到城市和鄉(xiāng)村的內(nèi)部，人們卻都要面對另一種現(xiàn)實，那就是日常生活，從某種意義上講，這種日常生活才是鄉(xiāng)村和城市最重要的常態(tài)景觀，也是人們最常面對的社會現(xiàn)實。對日常生活的關(guān)注是高丙中《民俗文化與民俗生活》發(fā)表以來，民俗學(xué)一個十分重要的研究領(lǐng)域，也是其研究意義超出民俗學(xué)學(xué)科范圍之外凸顯民俗學(xué)基礎(chǔ)屬性的又一個重要領(lǐng)域。對于民俗學(xué)來說，研究日常生活具有先天的學(xué)科優(yōu)勢，因為民眾立場是民俗學(xué)一直以來所秉持的學(xué)科本位，而日常生活研究恰恰是要關(guān)注普通民眾以往所不為人所注意的個體的生活狀態(tài)的。民俗學(xué)從民俗的日常性和日常生活的正當性兩個方向充分討論了進入現(xiàn)代化之后普通人的生活發(fā)生了什么樣的變化，以及如何理解這種變化。近年來，越來越多的學(xué)者注意到民俗學(xué)所發(fā)生的日常生活轉(zhuǎn)向。2013年中國民俗學(xué)會成立30周年之際，民俗學(xué)界召開了“定位于現(xiàn)代社會日常生活的民俗學(xué)”的研討會，部分論文以筆談的形式在《民俗研究》雜志予以刊發(fā)；中山大學(xué)在2016年召開的“民俗學(xué)‘日常生活’轉(zhuǎn)向的可能性”的學(xué)術(shù)論壇則將民俗學(xué)對于日常生活的討論推向一個高潮。



從20世紀開始的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民間文化保護浪潮在這個階段掀起了新的高潮。21世紀伊始，馮驥才擔任中國民間文藝家協(xié)會主席，在他的主持下，中國民間文藝家協(xié)會開始實施“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，這項工程歷時十多年，用文字、錄音、攝影、攝像等手段記錄了全國范圍內(nèi)大量瀕臨失傳的民間文化，出版了22卷大型叢書《中國木版年畫集成》，建立了一整套具有豐富文獻價值的歷史檔案，開展了大規(guī)模的民間剪紙、唐卡藝術(shù)、口頭文學(xué)和傳統(tǒng)村落的普查，取得了豐碩的成果。2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，同年，我國文化部等八部委啟動“中國民族民間文化保護工程”，開始了全國性大規(guī)模的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，并且在2006年開始逐步建立起我國非遺保護的四級名錄和相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護體系，建立國家級文化生態(tài)保護區(qū)，采取一系列措施促進全國范圍內(nèi)非遺保護工作的展開。民俗學(xué)作為非遺保護的主干學(xué)科深度參與進了這項工作當中，不僅從理論層面為非遺保護的扎實、有序和穩(wěn)步展開提供學(xué)術(shù)支持，而且許多著名的民俗學(xué)者身體力行在相關(guān)非遺機構(gòu)擔任有關(guān)職務(wù)，從實踐上指導(dǎo)我國非遺保護工作的不斷推進，取得了一系列重大的理論和實踐成果。非遺保護是民俗學(xué)在新世紀以學(xué)術(shù)研究改造社會現(xiàn)實的一個十分重要的領(lǐng)域，通過相關(guān)學(xué)術(shù)理念和操作概念的普及，非遺保護的基本精神獲得了中國社會的普遍接受，使大量優(yōu)秀的民間文化獲得了全社會的關(guān)注從而盡可能地獲得保護，從而在中國社會日益加快的現(xiàn)代化、城市化和不斷加深的融入世界的過程中，最大限度地保留了中華民族仍舊存在于民眾鮮活日常生活中的歷史記憶和文化根脈。而在非遺項目申報和保護與傳承的現(xiàn)實實踐中，民俗學(xué)所秉持的民眾立場作為非遺保護的基本理念，獲得了包括美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇學(xué)和建筑學(xué)等其他各有關(guān)學(xué)科的普遍認同。這些學(xué)科充分挖掘?qū)W科自身與民俗生活、特定的民俗形式之間的聯(lián)系，一方面將自身的專業(yè)特長和學(xué)術(shù)優(yōu)勢應(yīng)用于非遺保護領(lǐng)域，在非遺保護的實踐中檢驗了有關(guān)的學(xué)術(shù)理念和文化思想，另一方面又通過非遺保護實踐擴大了該學(xué)科的社會影響力。



在理論和方法方面的巨大創(chuàng)新，則是21世紀以來民俗研究作為文化之盾最重要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。雖然高丙中早在1994年就出版了其代表作《民俗文化與民俗生活》，但是這本書對民俗研究產(chǎn)生重要影響卻發(fā)生在21世紀，這一理論可以說是民俗學(xué)從文本研究轉(zhuǎn)向田野研究的奠基之作，其所主張的通過對民俗生活的整體研究實現(xiàn)民俗學(xué)研究重心從注重民俗之“俗”到注重民俗之“民”的轉(zhuǎn)變，對民俗研究產(chǎn)生了根本性的影響。高丙中《民俗文化與民俗生活》出版后不久，劉鐵梁提出“村落是民俗傳承的生活空間”，主張以村落為單位進行深入的個案調(diào)查，這一觀點背后的學(xué)術(shù)理念實際上與高丙中所推崇地注重“民俗生活”和民俗之“民”的理念是一致的，因為要關(guān)注民俗之“民”，關(guān)注民眾鮮活的現(xiàn)實生活就要深入民眾的生活現(xiàn)場去進行參與觀察，而參與觀察最合適的調(diào)查單位就是村落。此后，表演理論、口頭程式理論和民族志詩學(xué)三大西方民俗學(xué)理論的引入更是使田野調(diào)查方法成為整個民俗學(xué)研究的主要學(xué)術(shù)范式，特別是表演理論其影響已經(jīng)遠遠超出了民俗學(xué)的學(xué)科范圍，對藝術(shù)學(xué)、文化批評、社會語言學(xué)、話語研究等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。2006年劉曉春發(fā)表《從“民俗”到“語境中的民俗”——中國民俗學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換》一文，對當時涌現(xiàn)的大量以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的民俗學(xué)研究案例進行了整體性的歸納和總結(jié)，提出關(guān)注語境，“實現(xiàn)歷時研究與共時研究相結(jié)合，從靜態(tài)的考察轉(zhuǎn)向具體的、動態(tài)的民俗生活的考察，并且與民俗生活的社會、歷史、文化背景相結(jié)合”的整體研究觀。



除此之外，民俗學(xué)和人類學(xué)兩個學(xué)科分別提出的“民俗志”和“民族志”研究方法雖然略有差異，但同樣都是以田野調(diào)查為基礎(chǔ)的方法論，并且都涌現(xiàn)出了大量的代表性著作。人類學(xué)的民族志研究注重通過回訪和再研究探討經(jīng)典調(diào)查點的文化變遷，在關(guān)于民族志方法論的探討方面，克利福德和馬庫斯等人主編的《寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)》、馬庫斯和費徹爾等人主編的《作為文化批評的人類學(xué)——一個人文學(xué)科的實驗時代》、大衛(wèi)·費特曼的《民族志：步步深入》都是比較經(jīng)典的具有代表性的著作，而在個案性的民族志文本方面，歐美學(xué)術(shù)界和我國人類學(xué)研究中都涌現(xiàn)了大量具有代表性的范本。在西方，從劉易斯對雷德菲爾德特波茨蘭研究回訪、弗里曼對瑪格麗特·米德薩摩亞人研究的再研究，到韋娜對馬林諾夫斯基特羅布里恩德島研究回訪，回訪和再研究并不鮮見。在國內(nèi)，費孝通、林耀華、楊懋春、葛學(xué)溥、許烺光、楊慶堃、波特夫婦、杜贊奇等第一代學(xué)者為中國現(xiàn)代民族志的寫作樹立了典范，此后作為對其成名之作經(jīng)典調(diào)查地再研究的成果，葛迪斯和沈關(guān)寶等、莊孔韶、阮云星、戴瑪瑙和潘守永、周大鳴、段偉菊、張華志和梁永佳、孫慶忠、覃德清、蘭林友等人出版了對于第一代經(jīng)典民族志回訪的研究成果。高丙中和何明指導(dǎo)的海外民族志團隊通過實踐“到海外去”的學(xué)術(shù)理念，大大拓展了中國人類學(xué)研究的時空領(lǐng)域，也成為當代中國民族志理論的經(jīng)典范本。民俗學(xué)的民俗志研究同樣既有方法論的探討也有民俗志文本的推出。在方法論研究方面，劉鐵梁《“標志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”民俗志的理論與實踐》、董曉萍《田野民俗志》、江帆《民俗學(xué)田野作業(yè)研究》分別從不同的角度入手討論了民俗志應(yīng)該遵循什么樣的田野規(guī)范。特別值得指出的是，2006年在北師大召開的“民族志·民俗志的理論與實踐”學(xué)術(shù)研討會，來自民俗學(xué)、人類學(xué)界的多位知名學(xué)者就“民俗志”和“民族志”之間的差異，以及如何書寫不同學(xué)科范式下的民俗志和民族志文本進行了深入討論，這一討論深化了學(xué)術(shù)界對于民俗志和民族志關(guān)系的理解，同時也將民俗志和民族志本文的書寫問題推向了深入。此后相關(guān)的文章在《民間文化論壇》2007年第1期集中發(fā)表，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛的影響。在民俗志文本方面，田傳江《紅山峪村民俗志》、劉鐵梁主編的《中國民俗文化志》多卷本、北京民俗博物館編《高碑店村民俗文化志》和《東壩民俗文化志》，以及邱國珍主編的《芙蓉村民俗田野志》都可稱作優(yōu)秀的民俗志范本。這些作品雖然各有特色，但是對于地方民俗文化的深入描寫和地方化書寫是其內(nèi)在的共同點，通過對于當?shù)孛袼孜幕�的生活化書寫，這些優(yōu)秀的民俗志文本豐富了民俗志方法論的內(nèi)涵，同時也使民俗志的方法論具有了豐富的現(xiàn)實意義。



總的來說，新世紀的20年是民俗研究成果大爆發(fā)的20年，同時也是其學(xué)科地位凸顯的二十年，民俗研究不但為文學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)等人文社會科學(xué)提供基本的知識資料、思想源泉，同時也積極地走進民眾生活的現(xiàn)場，肯定普通民眾文化創(chuàng)造的價值和意義，使眾多以往身處社會邊緣和底層其聲音被埋沒的普通民眾得以走向中國社會的前臺，與更廣泛的社會大眾和世界社會分享自己的文化創(chuàng)造。



六

結(jié)語：與民眾同行



從新文化運動中以民眾立場得到周作人、劉半農(nóng)、胡適等諸新文化干將的青睞從而成為社會變革的大旗，以思想之劍啟醒民眾，在亂世飄搖中匆匆草創(chuàng)，到戰(zhàn)爭年代被迫進入后方蟄伏鄉(xiāng)間，以如椽之筆記錄民眾生活從而建立現(xiàn)代中國邊疆思想與新的政治文化的民眾基礎(chǔ)，再到集體化時期作為體現(xiàn)勞動人民精神創(chuàng)造的文化成果，得到國家的鼎力扶持成為一時顯學(xué)，改革開放時期面對中國社會的新變革、新發(fā)展和全球化帶來的新挑戰(zhàn)，以三套集成這一民族文化長城夯實整個民族的文化基礎(chǔ)，最后到21世紀以來護持在現(xiàn)代文化沖擊下基層民眾之文化創(chuàng)造，民俗研究在中國始終以一種民眾之學(xué)的姿態(tài)面對整個世界的風云變幻。同時，更加重要的是，這種立足于民眾的民俗研究由于來源于生動鮮活的社會現(xiàn)實和民眾的日常生活，因而具有基礎(chǔ)性的特點，是整個國家的基礎(chǔ)文化和基礎(chǔ)科學(xué)，是現(xiàn)代中國在西方文化沖擊下堅守民族底色的基本籌碼。這樣的民俗研究作為民眾的一分子，不但是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一個重要組成部分，而且是民間文化的重要同道，與民眾同行，從民眾中來，到民眾中去。民眾就是社會，社會就是民眾，在近現(xiàn)代以來的社會變遷中，民俗研究始終堅持與以普通民眾為主體的整個現(xiàn)代中國社會的發(fā)展相聯(lián)系，在滄海桑田的現(xiàn)代中國堅守自己作為社會之學(xué)本文所說的社會之學(xué)，并不完全等同于社會學(xué)，社會學(xué)當然是社會之學(xué)，但是社會之學(xué)卻不一定就是社會學(xué)。社會之學(xué)是所有以社會為主要研究對象的學(xué)術(shù)的統(tǒng)稱，類似于社會科學(xué)的含義，但是不同的是，這里所說的社會之學(xué)更加強調(diào)對于當下中國特別是至關(guān)重要的但是卻不為主流話語所關(guān)注的廣大普通民眾及其文化創(chuàng)造的關(guān)切，這些民俗研究源于社會同時又回饋社會、回歸社會，是一門基礎(chǔ)性的、以民眾為主要對象關(guān)注社會發(fā)展與變遷的學(xué)問。的本色，觀察民眾、參與民間生活、解讀民眾，將自己的學(xué)科基礎(chǔ)牢牢地扎根于廣闊的中國社會，從而成為當代中國人文社會科學(xué)中的一門重要的基礎(chǔ)性學(xué)科。



文章來源：民俗學(xué)論壇公眾號  2021-12-21