毛漢民·人生的常態(tài)

鹽都區(qū)圖書館

毛漢民·人生的常態(tài)

作者： 毛漢民 　

　　人的一生，從出生到死亡，一直都在制造問題與解決問題,制造問題的是自己，也有他人和社會。從童年的自娛自樂，到學(xué)生時代的學(xué)業(yè)，畢業(yè)后的工作、戀愛、結(jié)婚、生子，到以后的子女問題、夫妻問題、父母問題、健康問題……人的一生始終都在面對各種各樣的問題，前面的問題解決了，后面的問題接踵而至，而人的心情也就在一連串的面對——解決——再面對——再解決中起起伏伏。

　　情緒心理學(xué)認(rèn)為，一個人在面對難以解決的問題時，必然會擔(dān)憂、煩惱、焦慮。這是一種心理應(yīng)急機制，問題解決后才會平靜下來，才會有短暫的快樂時刻，而后，隨著新的問題出現(xiàn)，平靜打破，焦慮重回。一個人的心情，就在這一路的一張一弛中，不斷重復(fù)。由此可知，人心的寧靜是不可能長久的，永續(xù)的平靜更是不可能，起起伏伏是心情的常態(tài)，風(fēng)風(fēng)雨雨，苦樂相伴是人生的真面目。雖然據(jù)弗洛伊德說，避苦求樂是人的本性，但事實上一個人根本逃不過苦的追擊。人們總想追求成功，追求快樂，追求幸福，但是，有追求，必然有困難，有困難就會有煩惱，甚至有痛苦。所以，佛家說，有求皆苦，不若無求�？墒钦娴臒o求，一般人又會無聊，而且無法忍受。叔本華因此認(rèn)定，痛苦是人生的本質(zhì)，他認(rèn)為人生就在痛苦和無聊之間，象鐘擺一樣來回擺動，當(dāng)然，叔本華的看法過于悲觀。

　　中國傳統(tǒng)文化儒、佛、道三家都重視修心，其中又以佛家為甚。佛家認(rèn)為人生有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。為了擺脫痛苦，佛家采取各種方法，但是，所謂“八萬四千法門，至理不離方寸”，基本上都是內(nèi)求心性，有逃避現(xiàn)實之嫌。只有后來的禪宗，相比之下較為積極合理。據(jù)傳，曾有一個叫臥輪的禪師，作了一首偈子曰：“臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長�！绷�祖慧能聽說后，認(rèn)為臥輪并未悟道，反而是給自己添加了桎梏，于是也作了一首偈子：“慧能沒伎倆，不斷百思想，對境心數(shù)起，菩薩作么長。”在慧能看來，臥輪所謂的斷念、對境心不起，是缺少活潑生命的虛無，違反人心的正常規(guī)律，不是人心的大道�；勰苤鲝埖臒o念，其實是無執(zhí)。就是以平等、無差別之心去觀察事物本來的面目，人有各種心念、各種情緒是正常現(xiàn)象，只要不去執(zhí)著這些心念和情緒，不去鉆牛角尖，這些心念和情緒過段時間，自會消失。人心就象一面鏡子，能照見一切景象，景象消失后，鏡子還是原來的鏡子。人心更象清澈的湖水，風(fēng)起時，湖水蕩漾，浪花四濺，風(fēng)過后還是一湖靜水，明凈如鏡，其中倒映著藍(lán)天白云、青山綠樹。所以，只要不加以執(zhí)著，就能保持一種泰然、超然的心態(tài)，面對生活中的各種事件。

　　佛家主張無執(zhí)、無求，在某種程度上雖然可以解決一些情緒問題，不過我總覺得這畢竟有些消極。對于一個鮮活的生命來說，豈能沒有一點自己的追求？又豈能沒有一點執(zhí)著的精神？還是欣賞臺灣作家羅蘭的一句話：“生命不是虛空,它如厚重的大地一般真實而具體。因此,它應(yīng)在執(zhí)著的時候執(zhí)著，沉迷的時候沉迷,清醒的時候清醒。”更豪邁的還有宋人惠開的一句話：“人生不得行胸臆，縱壽百歲，尤為夭也�！�

　　一個真正洞悉人生真相的人必然明白，苦和樂都是人生的常態(tài)。人的一生，其實苦和樂都不是最大的問題，關(guān)鍵還是在于做自己真正想做的事情。是自己心甘情愿的事情，即使苦的也是樂的，反之，不是自己喜歡的事情，那才是人生的苦役。他明白自己只是一個旅人，一心走自己選定的路，同時盡情享受人生沿途的風(fēng)光，看過、聽過、吃過，玩過、愛過、享受過，追求過、奮斗過、創(chuàng)造過、奉獻過，而后在生命的盡頭，輕輕地轉(zhuǎn)身，揮揮手，作別這個苦樂人間。